陕西精功通航公司中标青海省藏区航测项目

{16}在这个世界里，人的最重要的存在可以从具体到抽象分为四种形态：个人形态—民族形态—国家形态—人类形态。

民主政治它需要一个不受压制的、可以自由交流思想的保障性制度，缺乏这种制度环境下的民主政治的结果是行政机关用心良苦的政策，往往受到公众毫无理由的抵制。所以法院可以利用这一点在现有的权力格局中寻求党委———假定它超然于政府和法院之上———的支持，从而回应政治的要求。

由行政机关主导下的改革最劣质的副产品，就是改革所产生的矛盾全部聚集到自己身上，行政机关成为全社会矛盾的焦点。法律的强制力虽然仍没有从它的特征中消退，但是它对于法律的实施的保障功能已大打折扣。如果行政机关仍然自以为是，那么通过高压的手段形成统治秩序就不可避免，但这样做的结果是相当危险的。一个由院长、副院长、庭长、副庭长等组织起来的金字塔型的行政权力结构和一个由独任制、合议庭以及审判委员会组织起来的平面型司法权力结构，共存于一个法院任何一个理性的社会都会基于常识否认这种绝对权利的存在。

限制言论自由比一个海上的敌人堵塞我们的港口与河流更厉害，它阻挠了最有价值的商品——真理的输入。而在民主社会，由于统治者是从被统治者中产生的不确定的人，因此，无法事先知道哪些人属于统治者，只能假想所有的公民都可能成为未来的国家领导人，从而对他们实行基本相同的教育（当然还是有一些贵族学校或号称培养精英的名牌大学，在这些学校里走出的国家领导人相对较多一些，但国家领导人并非必然出自这些学校，这些学校的毕业生也并非必然就是精英）。其次，伊斯兰什叶派中的十二伊马姆派穆斯林才是国家的真正主人。

正是人超越性的存在造就了一个属人的世界。参见[美]本杰明·内森·卡多佐著，刘培峰、刘晓军译：《法律的生长》，贵州人民出版社2003年版，第14页。│├────────┼───────────────────────────────────────────────────────┤│阿拉斯加州 │我们阿拉斯加州[7]人民，感激上帝和开拓这片土地并建立联邦的先辈们，为确保和传递我们联邦的政治自 ││ │由、公民自由和宗教自由的遗产给我们的后人，特制定和颁行阿拉斯加州宪法。{9}既然人性如此之恶，就不值得信任任何人了，在作出有关国家安危的决策之时，决不应该去管它是正义还是邪恶，仁慈还是残忍，或者说可敬还是可憎。

日本宪法容他世界观的根本宪法保证在于其第二章以专章的形式规定了日本国永远放弃战争。{21}而曾经支配世界的英国和正在支配世界的美国从来都只有国家理念，从来都只考虑了自己的国家利益，它们在管理世界方面从来都没有政治上的合法性，更没有哲学上的合法性，因为他们的‘世界思维只不过是推广自己的特殊价值观……既然它们无法证明为什么他者是不值得考虑的，就（在与他者的关系中—笔者加注）从根本上失去了合法性。

那么州宪法的这种唯我世界观又是从何而来的呢？我将从该世界观的政治理论基础、哲学基础和宗教基础三个方面分析这种联动关系。自古以来战争的发生如此频繁、战争中死亡的人数如此众多以及军费的支出如此巨大充分说明了这一点。第二，在完成德国之统一与自由后一语说明：德国认为（事实上也的确如此）在目前适用受到国际强迫而制定的《德意志联邦共和国基本法》的情况下，德国因主权受到限制，因而是不自由的。当然，西方人也在反思，他们逐渐认识到：如果个人自由是人类的一项终极目的，则任何人的个人自由都不能被别人剥夺，这是相当有道理的。

再次，有经人有一定的宪法地位。│├────────┼───────────────────────────────────────────────────────┤│西维吉尼亚州 │由于神圣的上帝赐福我们以公民自由、政治自由和宗教自由，我们西维吉尼亚州人民，通过并在此宪法中重 ││ │申我们对上帝永恒的信仰和信赖，勤恳地追求发展，在西维吉尼亚州保持和维护我们以及后代共同的福利、 ││ │自由和安全。欧洲联盟保持了各个民族国家的民族多样性，从一定意义上讲就是对各个国家基于其民族性的权利的全面肯定。1991年11月和1992年6月，国会众参两院分别通过了《联合国维持和平活动合作法》，赋予自卫队出国参加国际维和行动的法律权利。

{18}可惜的是，这种政治哲学在实践中止步于各种形式的国家形态，而没有孕育出伟大普世精神。[2]如果一个国家仅仅以宪政的名义（而非实际）维持国家运行，其宪法文本中所表现的世界观与实际的面目不一致甚至相反，则不能适用于本文的分析。

第二，基于宪法反映的世界观之间的差异性论证，构建理论上可能维持恒久的人类和平的世界观样态，为中国所倡导的和谐世界的理念提供学理支持。根据基督教的伦理，人人都是上帝用泥土创造的，所以在上帝面前人人平等。

序言第一段指出：日本国民决心通过正式选出的国会中的代表而行动，为了我们和我们的子孙，确保与各国人民合作而取得的成果和自由带给我们全国的恩惠，消除因政府的行为而再次发生的战祸，兹宣布主权属于国民，并制定本宪法。{18}在当代多民族国家里，国家不但要保障人民主权，还要充分保障各民族的共同发展与繁荣。鉴于该选举对人类的极其重要的作用，所有人都必须通过直接方式行使选举权利、履行选举义务，为自己和后代立法。非穆斯林的地位在《伊朗伊斯兰共和国1979年宪法》第144条中有比较直观的反映：伊期兰共和国军队应当是一支伊斯兰的和人民的军队，应当任用那些忠于伊斯兰革命的目标并愿意为此作出牺牲的人。其第一要务就是欧盟成员国之生存权利间的相互承认，这是最重要的前提。按照自由主义的传统观点，所有的宪法（即使它是革命的产物）都应该是一套保守性格的文件，因为宪法的一个主要功能，原本便是节制权力、防堵权力为恶，而不是助长权力、协助权力成就伟大的事业。

要实现人类恒久的和平，必须构建一种立足于不可分割整体的人类之共同利益和相互依存特征的世界观—整体世界观。表面来看，这是一条关于授权性的宪法规范，规定了信奉祆教、犹太教和基督教的伊朗人在宗教仪式、个人事宜和宗教教育方面的权利。

[31]参见《礼记·乐记》。│└────────┴───────────────────────────────────────────────────────┘由上表可以看出，我们xx州人民已经成为美国各州宪法的通用格式。

在民族自治地方，汉族和少数民族之间形成的共同性是更加显著的。其实，伊斯兰教作为一个与佛教、基督教等并列的伟大宗教之一，从来不强迫他人的信仰。

在国际关系中，由于整个伊朗宪政制度和宪法框架都是建立在《伊朗伊斯兰共和国1979年宪法》第2条规定的伊斯兰教的6个信仰基础之上的，所以将第2条和第154条结合起来，就可以得出以下结论：第一，由于只有一个真主（‘安拉是唯一的真主），所以只承认他的统治并归顺他的意向是全人类实现幸福的前提条件。《伊朗伊斯兰共和国1979年宪法》第13条规定：信奉祆教、犹太教和基督教的伊朗人只是少数宗教的教徒，他们可以自由举行宗教仪式，他们个人事宜和宗教教育可按其习惯行事。中国学者也惊呼：《日本国宪法》中确立的和平主义的原则早已被抛弃殆尽了。【参考文献】{1}[美]斯科特·戈登．应奇，陈丽微，等译．控制国家—从古代雅典到今天的宪政史[M]．江苏人民出版社，2005.374,19.{2}[法]托克维尔．董果良译．论美国的民主[M]．商务印书馆，2003.65.{3}何勤华，张海斌西方宪法史[M]．北京大学出版社，2006.347,108,448,468.{4}张芝梅．美国的法律实用主义[M]．法律出版社，2008.12.{5}顾肃．自由主义基本理念[M]．中央编译出版社，2005.43{6}约翰·杜威，等．欧阳梦云，等译自由主义[M]．世界知识出版社，2007编译序．6.{7}关在汉．罗斯福选集·中译本[M]．商务印书馆，1982.78.{8}杨昌栋．基督教在中古欧洲的贡献[M]．社会科学文献出版社，2000.97.{9}[意]马基亚维利．董存山译．君主论[M]．商务印书馆，1985.46.{10}高鸿钧伊斯兰法：传统与现代化·修订版[M]．清华大学出版社，2004.335,337,338.{11}韩大元．外国宪法[M]．中国人民大学出版社，2005.429.{22}何勤华．20世纪西方宪政的发展及其变革[M]．法律出版社，2005.429.{13}[日]铃木贞美．魏大海译．日本的文化民族主义[M]．武汉大学出版社，2008.7.{14}[美]约瑟夫·威勒．程卫东，等译．欧洲宪政[M]．中国社会科学出版社，2004.251.{15}［德］尤尔根·哈贝马斯．曹卫东译．后民族结构[M]．上海人民出版社，2002.153.{16}孙正聿．属人的世界[M]．吉林人民出版社，2007.1.{17}[印]泰戈尔谭仁侠译．民族主义[M]．商务印书馆，1997.4{18}〔英〕鲍桑葵．汪淑钧译．关于国家的哲学理论[M]．商务印书馆，1995.191,49.{19}[德]G·拉德布鲁赫．王朴译．法哲学[M]．法律出版社，2005.53.{20}王炎．宪政主义与现代国家[M]．生活·读书·新知三联书店，2003.84,3{21}赵汀阳．天下体系：世界制度哲学导论[M]．江苏教育出版社，2005.4.{22}〔德〕弗里德里希·梅尼克．孟钟捷译世界主义与民族国家[M]．上海三联书店，2007．第一部分．7,9. 进入专题： 宪法 世界观 。

欧洲如果有了这样一种‘政治公共领域，就可以建立起一种跨国的民族认同，其特点在于民族多元性中的同一性。相反，所有其他的考虑都应该抛在一边，惟一的选择就是全力保卫国家的生存和维护国家的自由。

第2款规定：为达到前项目的，不保持陆海空军及其他战争力量，不承认国家的交战权。当然，这些表述仍然属于关系观念，而非整体观念，所以这种以国际主义原则为指导的表述并不能带给我们一个整体的世界，而仍是一个分裂的世界。

美国的州宪法是历史上最早的成文宪法。毫无疑问，今天统治美国社会的那些伟大政治原则，是先在各州产生发展起来的。

在国内法上，宪法构建了这样一个不平等的主体结构体系：抽象的穆斯林总体—伊斯兰什叶派中的十二伊马姆派穆斯林—有经人—非穆斯林。与它们截然不同的是整体世界观的宪法。显然，非穆斯林因其不属于伊斯兰而不能成为军人的{10}，除非他们皈依伊斯兰教并愿意忠于伊斯兰革命的目标并愿意为此作出牺牲。《德意志联邦共和国基本法》序言规定了地方作为联邦组成部分的性质：我巴登-符腾堡(Baden-Wurttemberg)、巴伐利亚（Bayer)、柏林（Berlin)、布兰登堡( Brandenburg)、不莱梅（Bremen)、汉堡( Hamburg)、黑森（Essen)、梅克伦堡-前波莫瑞( Mecklenburg - Vorpommern)、下萨克森（Niedersachsen)、北莱茵-威斯伐伦（Nordrhein - Westfalen)、莱茵兰-伐尔兹( Rheinland - Pfalz) 、萨尔兰（Sarrland )、萨克森(Sachsen) 、萨克森-安哈特( Sachsen - Anhalt)、什勒斯维希-霍尔斯坦（Schleswig - Hol-stein)及图林根（Thueringen）各邦之德意志人民依自由决定完成德国之统一与自由。

最后，非穆斯林人被置于宪法的最低层，只是穆斯林人民需要处理的具体关系，他们不能享有这部政教合一的宪法赋予穆斯林的那些特权，而且他们所有基本权利的享有是有条件的。而且，笔者之所以称其为复合的共同体，原因恰好在于当它处理与外部世界关系时，不再具有任何公共性的考虑，而主要是欧盟自己的利益了。

人类不断在寻求和平共存的生活方式，却不得不似乎永远受到战争的威胁。2003年5月15日和6月6日，日本众院和参院分别通过了《武力攻击事态法案》、《自卫队法修正案》和《安全保障会议设置法修正案》等有事法制三法案。

里根和撒切尔在弗里德曼理论的指导和推动下，掀起了一场声势浩大的放松管制运动。根据伊斯兰的教义：宗教绝无强迫。

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